PERBAHASAN MINGGUAN MESYUARAT FIQH SIRI KE-28;
HUKUM TULISAN MULIA DAN AL-MUṢḤAF: ANTARA TAʿẒĪM, AL-IMTIHĀN DAN KEPERLUAN
Institut Ilmu Darul Makmur (IIDM) meneruskan Mesyuarat Fiqh Siri Ke-28 berasaskan ungkapan Imam al-Nawawī رحمه الله dalam Minhāj al-Ṭālibīn:
وَلَا يَصِحُّ شِرَاءُ الْكَافِرِ الْمُصْحَفَ وَالْمُسْلِمَ فِي الْأَظْهَرِ
Terjemahannya: bahawa pemilikan al-Muṣḥaf oleh orang kafir tidak sah, manakala bagi seorang Muslim terdapat perincian hukum menurut pendapat al-aẓhar dalam mazhab al-Syāfiʿī.
Ungkapan tersebut kemudiannya dihuraikan dengan lebih terperinci oleh Imam al-Ramlī رحمه الله dalam Nihāyah al-Muḥtāj, khususnya berkaitan pemilikan al-Muṣḥaf, sesuatu yang mengandungi مَا فِيهِ قُرْآنٌ (sesuatu yang mengandungi ayat al-Quran), āthār al-salaf serta kitab-kitab ilmu.
Antara asas utama perbahasan
Perbahasan ini bertitik tolak daripada prinsip taʿẓīm, iaitu penghormatan dan pemuliaan terhadap perkara yang dimuliakan oleh syarak, di samping mengelakkan al-imtihān (penghinaan) dan al-idhlāl (perendahan).
Walau bagaimanapun, para fuqaha turut memberikan musāmaḥah (kelonggaran) dalam keadaan tertentu berdasarkan al-ḥājah dan ʿumūm al-balwā, iaitu perkara yang berlaku secara meluas serta sukar dielakkan.
Antara contoh yang dibincangkan ialah dirham dan dinar yang mempunyai tulisan al-Quran, atau rumah yang pada dinding dan silingnya terdapat ayat al-Quran, apabila tulisan tersebut bukan menjadi tujuan utama pemilikan.
Daripada perincian ini, dapat difahami bahawa hukum terhadap sesuatu benda yang mempunyai tulisan mulia tidak boleh ditentukan semata-mata berdasarkan kewujudan tulisan tersebut. Sebaliknya, ia perlu dilihat berdasarkan al-maʿnā, al-qaṣd, fungsi, penggunaan, al-ʿurf, serta kemungkinan berlakunya penghinaan terhadap perkara yang dimuliakan.
Prinsip:
الْعِبْرَةُ بِالْمَدْلُولِ لَا بِالدَّالِ
membawa maksud bahawa pertimbangan hendaklah diberikan kepada makna yang ditunjukkan, bukan semata-mata tanda atau bentuk yang menunjukkan makna tersebut.
Tulisan al-Quran dalam kehidupan seharian
Berdasarkan kerangka ini, kertas dakwah, kad jemputan, poster, bahan penerangan dan batu nisan yang mengandungi ayat al-Quran, nama Allah SWT, nama Nabi SAW, hadis atau lafaz yang dimuliakan tidak semestinya mengambil hukum al-Muṣḥaf secara mutlak.
Namun demikian, prinsip taʿẓīm tetap perlu dipelihara dan segala bentuk yang jelas membawa kepada al-imtihān hendaklah dielakkan.
Perbahasan turut menekankan bahawa:
الاحتمال ليس كالتحقق
iaitu kemungkinan tidak sama dengan sesuatu yang benar-benar telah berlaku.
Oleh itu, kemungkinan seseorang melakukan penghinaan tidak boleh disamakan dengan penghinaan yang telah benar-benar berlaku. Pertimbangan hukum hendaklah mengambil kira perbuatan, niat, keadaan dan bukti yang nyata, bukan semata-mata sangkaan atau label terhadap sesuatu kelompok.
Membezakan hukum taklīfī dan hukum waḍʿī
Perbahasan Kumpulan Nihāyah turut memperlihatkan kepentingan membezakan antara ḥukm taklīfī dengan ḥukm waḍʿī.
• Ḥukm taklīfī berkaitan tuntutan terhadap sesuatu perbuatan, seperti wajib, sunat, haram, makruh dan harus.
• Ḥukm waḍʿī pula berkaitan kesahan, kebatalan atau kesan hukum terhadap sesuatu perbuatan atau akad.
Dalam Nihāyah al-Muḥtāj, ketika mensyarahkan Minhāj al-Ṭālibīn, Imam al-Ramlī menjelaskan:
وَيُكْرَهُ لِغَيْرِ حَاجَةٍ بَيْعُ الْمُصْحَفِ دُونَ شِرَائِهِ
Terjemahannya: menjual al-Muṣḥaf tanpa keperluan adalah makruh, sedangkan membelinya tidak termasuk dalam kemakruhan tersebut bagi Muslim.
Hal ini menunjukkan bahawa sesuatu perbuatan yang ditegah tidak semestinya menyebabkan sesuatu akad secara automatik menjadi batal. Kesahan akad perlu diteliti berdasarkan maḥall al-ʿaqd, rukun dan syarat akad serta sebab yang membawa kepada larangan tersebut.
Fiqh al-Watan dan realiti masyarakat
Perbahasan ini turut memperlihatkan bagaimana khazanah fiqh turath dapat dibaca dalam konteks realiti masyarakat melalui pendekatan Fiqh al-Watan.
Pendekatan ini mengambil kira beberapa pertimbangan penting seperti:
ḥifẓ al-dīn — pemeliharaan agama
taʿẓīm al-shaʿā’ir — penghormatan terhadap syiar agama
al-ʿurf — adat dan kebiasaan masyarakat
al-ḥājah — keperluan
al-maṣlaḥah — kemaslahatan
pencegahan al-fitnah — kekacauan dan perpecahan
mengelakkan al-takalluf — memberat-beratkan sesuatu yang tidak diperlukan.
Justeru, perbahasan ini bukan sekadar membincangkan hukum pemilikan al-Muṣḥaf, tetapi turut memperlihatkan ketelitian fuqaha dalam memahami perbezaan antara objek, makna, tujuan, penggunaan, keadaan dan kesan sesuatu perbuatan.
Inilah antara pendekatan Fiqh al-Watan yang menghubungkan turāth, fiqh al-Syāfiʿī, maqāṣid al-syarīʿah dan realiti watan, dalam usaha memelihara agama, adat, kerukunan serta kesejahteraan masyarakat.
RUJUKAN UTAMA
1. Al-Syirbīnī, Muḥammad bin Muḥammad al-Khaṭīb. Mughnī al-Muḥtāj ilā Maʿrifah Maʿānī Alfāẓ al-Minhāj. Taḥqīq ʿAlī Muḥammad Muʿawwaḍ dan ʿĀdil Aḥmad ʿAbd al-Mawjūd. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, cet. 1, 1415H/1994M, 6 jilid.
2. Al-Ramlī, Shams al-Dīn Muḥammad bin Abī al-ʿAbbās Aḥmad bin Ḥamzah. Nihāyah al-Muḥtāj ilā Sharḥ al-Minhāj. Beirut: Dār al-Fikr, cet. akhir, 1404H/1984M, 8 jilid.
3. Ibn Ḥajar al-Haytamī, Aḥmad bin Muḥammad bin ʿAlī. Tuḥfah al-Muḥtāj fī Sharḥ al-Minhāj. Semakan dan pembetulan oleh Jawatankuasa Ulama. Mesir: al-Maktabah al-Tijāriyyah al-Kubrā, 1357H/1938M, 10 jilid.
4. Al-Syarwānī, ʿAbd al-Ḥamīd bin Aḥmad. Ḥāshiyah al-Syarwānī ʿalā Tuḥfah al-Muḥtāj. Dalam Tuḥfah al-Muḥtāj fī Sharḥ al-Minhāj. Mesir: al-Maktabah al-Tijāriyyah al-Kubrā, 1357H/1938M.
5. Al-Mādūrī, Ṭayfūr ʿAlī Wafā. Bulghah al-Ṭullāb fī Talkhīṣ Fatāwā Mashāyikh al-Anjāb. Istanbul: Dār ʿĀlam Quraisy.
6. Al-Quran al-Karim. Surah al-Tawbah, ayat 65–66.
FIQH AL-WATAN MEMAKNAI 556 TAHUN KESULTANAN DAN PERADABAN ISLAM PAHANG
#InstitutIlmuDarulMakmur
#IIDM
#MesyuaratFiqh
#MesyuaratFiqhSiri28
#KumpulanNihayah
#FiqhAlWatan
#FiqhSyafii
#TurathIslam
#MinhajAlTalibin
#NihayahAlMuhtaj
#MaqasidSyariah
#PahangBerdaulatBersyariatBeradat
