Penzahiran dan Penghayatan Epistemologi/Sumber Ilmu ASWJ Dalam Fiqh Al-Watan
1. Fiqh al-Watan Pahang ialah sebuah projek epistemologi Ahli Sunnah Wal Jama‘ah (ASWJ) Asyāʿirah–Māturīdiyyah yang diterjemah ke dalam bentuk fiqh kenegaraan moden. Ia bukan sekadar modul motivasi “cinta negara”, tetapi percubaan menyusun semula cara umat Islam Pahang mengetahui, menilai dan mengamalkan agama dalam ruang watan – melalui kerangka ilmu, sumber, autoriti, dan metod yang sangat jelas.
2. Asas pertama epistemologi Fiqh al-Watan ialah pemaknaan semula al-Dīn menurut Hadith Jibrīl. Dalam dokumen, Hadith Jibrīl diangkat sebagai “Umm al-Hadith/Sunnah”, lalu keseluruhan struktur ilmu diatur mengikut empat lapisnya: Islam (fiqh/ibadah), Iman (tauhid/akidah), Ihsān (tasawuf/akhlak) dan al-Saʿah (kesedaran akhirat dan pembacaan waqiʿ semasa). Hadith Jibrīl bukan sekadar teks akidah, tetapi kerangka epistemologi: ia menentukan apa yang mesti diketahui (maʿlūm), bagaimana ia dikelaskan (akidah–fiqh–tasawuf), dan bagaimana ia dikontekstualkan kepada ruang dan zaman (al-Saʿah, al-waqiʿ). Di sinilah Fiqh al-Watan diposisikan: sebagai satu bentuk “kontekstualisasi Iman–Islam–Ihsān pada aras tanah air/daulah” (Fiqh al-Watan), di samping fiqh al-ʿumrān untuk aras peradaban global.
3. Struktur ini divisualkan menerusi POKOK ILMU PERADABAN ISLAM yang menjadi logo Institut Ilmu Darul Makmur (IIDM). Akar pokok ialah Iman–Tauhid–Tariqah, batangnya Ihsan–Tasawuf–Haqiqah, cabangnya Islam–Fiqh–Syariah, manakala mahkotanya ialah Fiqh al-Watan (Kesultanan–Adat Resam–Alam Sekitar). Pokok ini tumbuh dari sebuah “buku terbuka” yang membawa simbol empat sumber ilmu: al-Qur’an, al-Sunnah, al-Ijmāʿ dan al-Qiyās. Ini adalah pernyataan epistemik yang sangat jelas: segala ilmu, termasuk Fiqh al-Watan, hanya sah jika tumbuh dalam batas empat sumber utama ASWJ; di luar itu ia dianggap keluar dari manhaj.
4. Susunan “Iman–Islam–Ihsan–Watan” ini juga menggambarkan cara tradisi ASWJ menggabungkan tiga disiplin besar: ilmu tauhid Asyāʿirah–Māturīdiyyah (akar), fiqh Syāfiʿī (dahan) dan tasawuf Junayd–Ghazālī (batang). Akidah, fiqh dan tasawuf bukan tiga dunia terasing, tetapi tiga dimensi satu dīn yang menjadi asas bagi lahirnya ilmu watan. Pada tahap individu, rangka ini melahirkan ilmu fardhu ‘ain (tauhid, ibadah, akhlak). Pada tahap sosial dan negara, ia berkembang menjadi fiqh al-Watan sebagai “tatacara kehidupan bertanah air” dan fiqh al-ʿUmrān sebagai fiqh peradaban. Dengan kata lain, epistemologi Fiqh al-Watan ialah epistemologi ASWJ yang diperluas dari ruang peribadi kepada ruang politik dan kenegaraan.
5. Aspek yang sangat penting ialah pemformalan manhaj akidah sebagai asas autoriti epistemik. Melalui Warta Kerajaan Negeri Pahang (25 Mac 2025), Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak menetapkan bahawa pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah yang dipersetujui dan diamalkan di negeri ini ialah aliran al-Asyāʿirah dan al-Māturīdiyyah. Dalam warta yang sama, aliran dan dakyah Salafiah Wahhabiah ditetapkan sebagai sesat dan bercanggah dengan pegangan ASWJ yang menjadi teras pegangan umat Islam Pahang . Di sinilah kita melihat bagaimana epistemologi bukan sekadar teori: negeri secara rasmi menggariskan “siapa yang berhak mentafsir agama” dan “manhaj apa yang diterima sebagai sah”, sekali gus menutup ruang bagi bacaan teks yang memutuskan hubungan dengan turāth ASWJ.
6. Kerangka epistemologi ini diterjemahkan secara lebih operasional dalam bidang pendidikan. Titah KDPB Sultan Pahang menetapkan dasar akidah ASWJ al-Asyāʿirah wal-Māturīdiyyah, fekah mazhab Syafii dan tasawuf Imam Ghazali di semua pusat tahfiz, madrasah, pondok, masjid dan surau. Kurikulum Wajib Maahad Tahfiz, Madrasah dan Pondok disusun dengan matapelajaran Tauhid, Fekah, Tasawuf, Talaqqi al-Qur’an, Tajwid, Imla’ dan Jawi/Khat, menggunakan kitab turāth seperti Umm al-Barāhīn, Manẓūmah ʿAqīdah al-ʿAwām, Safīnat al-Najāh, Bidayat al-Hidāyah. Di sini, epistemologi ASWJ bukan sahaja dinyatakan di peringkat fatwa, tetapi dibudayakan sebagai habitus intelektual generasi muda, cara mereka mengenal Allah (dalīl ʿaqlī–naqlī), cara mereka beramal (mazhab Syāfiʿī), dan cara mereka mendidik & membentuk jiwa/psikologi (tasawuf Junayd–Ghazālī).
7. Dari sudut sumber dan metod, Fiqh al-Watan tetap teguh di dalam tradisi usul ASWJ: al-Qur’an, al-Sunnah, al-Ijmāʿ dan al-Qiyās sebagai asas; ʿurf, maslahah dan maqāṣid sebagai instrumen sekunder yang dikawal. Tiga prinsip utama Fiqh al-Watan – Kesultanan (al-Sulṭah), Adat Resam (al-ʿĀdah) dan Alam Sekitar (al-Bī’ah) – secara epistemologinya ialah tiga medan utama penerapan ʿurf ṣaḥīḥ dan siyāsah sharʿiyyah. Kesultanan diangkat sebagai sumber autoriti dan institusi; adat resam sebagai hasil interaksi ajaran Islam dengan realiti budaya yang, jika disaring, menjadi ʿurf ṣaḥīḥ yang mengukuhkan kerukunan; manakala alam sekitar sebagai amanah khalifah yang menuntut fiqh bi’ah dan maqāṣid kelestarian.
8. Hubungan antara Fiqh al-Watan dan sistem global ESG/SDG juga diolah pada tingkat epistemologi. Istilah ESG (Environment, Social, Governance) yang lahir daripada kerangka sekular global, dibaca semula dalam bahasa Islam: Alam Sekitar (al-Bī’ah) berkait dengan (E), Adat Resam & masyarakat dengan (S), manakala Kesultanan & governan Islam dengan (G). Matlamat pembangunan mampan (SDG) diserap bukan sebagai nilai neutral, tetapi dilihat melalui lensa maqāṣid syariah: Kedaulatan, Kerukunan dan Kelestarian. Fiqh al-Watan di sini menunjukkan cara epistemologi ASWJ menangani ilmu kontemporari: bukan menolak, bukan menelan, tetapi men-ihya & men-tajdid; memberi bahasa dan neraca baru kepada istilah-istilah moden supaya tunduk kepada tauhid dan maqāṣid.
9. Dimensi al-Saʿah dalam Hadith Jib memainkan peranan penting dalam epistemologi Fiqh al-Watan. Al-Saʿah dihurai sebagai dua jenis: Saʿah hakiki (akhirat) dan Saʿah waqiʿi (zaman sekarang), dengan sifat-sifatnya seperti temporari, kontemporari, dan berbingkai ruang-masa. Fiqh al-Watan menjadikan “membaca waqiʿ” sebagai sebahagian daripada ilmu fardhu ‘ain yang luas – iaitu memahami alamat-alamat Saʿah (krisis pemikiran, kehampaan naratif, kegagalan demokrasi, kecairan jati diri) dalam kerangka tauhid, bukan dalam kerangka ideologi. Inilah bentuk rasionalisme terikat wahyu yang menjadi ciri epistemologi Asyāʿirah–Māturīdiyyah: akal digunakan secara sistematik untuk menganalisis realiti, tetapi ditundukkan kepada nas dan maqāṣid.
10. Dalam ruang siyāsah sharʿiyyah, Fiqh al-Watan mengembalikan konsep “ulil amri” kepada konteks tempatan melalui pembacaan Surah al-Nisāʾ: 59
{ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِی ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَـٰزَعۡتُمۡ فِی شَیۡءࣲ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِۚ ذَ ٰلِكَ خَیۡرࣱ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِیلًا }
Maksud: Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya – jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.
dan Surah Āl ʿImrān: 26
{ قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلۡمُلۡكِ تُؤۡتِی ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَاۤءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَاۤءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاۤءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاۤءُۖ بِیَدِكَ ٱلۡخَیۡرُۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرࣱ }
Maksudnya: Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai Tuhan yang mempunyai kuasa pemerintahan! Engkaulah yang memberi kuasa pemerintahan kepada sesiapa yang Engkau kehendaki, dan Engkaulah yang mencabut kuasa pemerintahan dari sesiapa yang Engkau kehendaki. Engkaulah juga yang memuliakan sesiapa yang Engkau kehendaki, dan Engkaulah yang menghina sesiapa yang Engkau kehendaki. Dalam kekuasaan Engkaulah sahaja adanya segala kebaikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.
11. Raja Pemerintah – Sultan Pahang – dilihat sebagai pemegang kuasa pemerintahan dan agama yang diberi amanah oleh Allah, dan wajib ditaati dalam hal yang maʿrūf. Namun ketaatan ini juga diikat oleh epistemologi: segala dasar dan undang-undang hendaklah diputuskan melalui mekanisme ijmāʿ ahli ilmu dan pakar bidang (ahl al-ḥalli wa al-ʿaqdi), bukan sekadar mandat politik. Kritikan terhadap “kegagalan demokrasi” di mana suara majoriti boleh menyalahi syura ilmuwan dan melahirkan “wakil palsu” – membayangkan satu keprihatinan epistemik: siapakah yang berhak menafsir dan membuat keputusan dalam masyarakat, dan atas asas ilmu apa? Fiqh al-Watan menjawabnya dengan menghubungkan kembali autoriti governance (Sultan), autoriti keilmuan (ulama, ahli pakar), dan autoriti tradisi (turāth ASWJ) dalam satu simpulan.
12. Akhir sekali, Fiqh al-Watan membentuk satu “naratif epistemologi” tentang sejarah dan identiti. Latar 556 tahun kesultanan dan peradaban Islam Pahang (1470–2026) yang digarap dalam susur galur raja, pondok, ulama dan hukum kanun bukan hanya koleksi fakta sejarah. Ia adalah usaha membina kerangka episteme untuk anak watan, mereka diajak melihat watan bukan bermula 1957, tetapi terikat dengan rentetan ilmu dan siyāsah ASWJ yang panjang – daripada al-Māwardī, al-Ghazālī, Ibn Khaldūn, sampai kepada Hukum Kanun Pahang dan karya ulama Alam Melayu. Dengan cara itu, Fiqh al-Watan memulihkan “naratif ilmu” yang hilang dan memberi asas kukuh kepada hubbul watan: cinta tanah air yang berasaskan pengetahuan, bukan sekadar sentimen.
13. Keseluruhannya, aspek epistemologi Fiqh al-Watan dapat diringkaskan sebagai mengikat kembali sumber ilmu (Qur’an, Sunnah, Ijmāʿ, Qiyās), manhaj ilmu (Asyāʿirah–Māturīdiyyah, Syāfiʿiyyah, tasawuf Ghazālī), autoriti pemerintahan & ilmu, serta realiti semasa dalam sebuah sistem yang tersusun. Fiqh al-Watan bukan sekadar fiqh hukum, tetapi projek membina cara berfikir, cara menilai dan cara hidup sebagai “Hamba Allah” dan “Khalifah Allah” di tanah Pahang – menurut epistemologi Ahli Sunnah Wal Jama‘ah.
Penulisan Oleh:- Fahmi bin Zahari
Peg.Hal Ehwal Islam (Pembangunan Turath)
Institut Ilmu Darul Makmur
Majlis Ugama Islam Dan Adat Resam Melayu Pahang
"FIQH AL-WATAN MEMAKNAI 556 TAHUN KESULTANAN DAN PERADABAN ISLAM PAHANG"
#FiqhAlWatan
#KerajaanKesultanan
#DaulahIslam
#PeradabanPahang
#556TahunKesultanan
#PeradabanIslamPahang
#KerajaanNegeriPahang
