Pendahuluan
Fenomena “kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah” semakin berkembang di kalangan masyarakat Malaysia dan berasal dari pemahaman terhadap hadith Nabi yang menyuruh berpegang dengan kedua-dua sumber tersebut. Namun, menurut Saidina Ali, meskipun slogan ini benar, ia boleh disalahgunakan jika tidak diikuti dengan manhaj yang sahih. Hal ini menunjukkan bahawa al-Quran dan al-Sunnah tidak boleh difahami secara literal tanpa merujuk kepada metodologi yang benar.
Manhaj yang sahih hanya boleh diperoleh melalui pengajaran yang diwarisi dari generasi sahabat yang belajar secara langsung daripada Nabi sallallahu`alaihi wasallam. Pemahaman al-Quran dan al-Sunnah bukan sekadar bacaan, tetapi memerlukan kefahaman yang holistik, merangkumi aspek bahasa, sebab penurunan ayat, dan prinsip usul fiqh. Oleh itu, tidak semua individu boleh merujuk kepada dua sumber ini secara sendirian, melainkan mereka yang memahami konteks dan disiplin ilmu yang mendalam.
Hanya beberapa sahabat yang berkemampuan dalam berfatwa dan berijtihad, termasuk empat khalifah Islam dan tokoh cendekiawan lain seperti Ibn Abbas dan Ibn Mas’ud. Keupayaan ini tidak terhasil hanya daripada kefahaman terhadap sabdaan Nabi, tetapi juga dari pemahaman terhadap bahasa Arab, adat budaya Arab, serta realiti semasa. Kajian ini menekankan kepentingan memahami slogan “kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah” dengan pendekatan yang sahih dan relevan mazhab dalam kehidupan praktikal umat Islam.
HAKIKAT SLOGAN KEMBALI KEPADA AL-QURAN DAN AL-SUNNAH DAN BERMAZHAB
Slogan “kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah” muncul apabila terdapat pertentangan terhadap prinsip asal ini. Sebahagian pihak menganggap mereka yang bermazhab telah mengabaikan ajaran salaf dan tidak mengikuti al-Quran dan al-Sunnah dengan benar. Golongan ini menafikan hakikat bermazhab, padahal mereka yang hidup selepas zaman sahabat telah mempelajari dan memahami al-Quran serta al-Sunnah melalui perantaraan. Perantaraan ini boleh berupa sanad (rantai periwayatan) ataupun kefahaman yang sahih. Oleh itu, apabila alQuran dan al-Sunnah difahami melalui perantaraan tersebut, mereka sebenarnya mengikut suatu manhaj yang tertentu, yang secara tidak langsung mencerminkan hakikat bermazhab.
Abdullah bin Mubarak menyatakan bahawa “Isnad (rantai periwayatan) adalah sebahagian daripada agama. Tanpa isnad, sesiapa sahaja boleh berkata sesuka hati.” Kenyataan ini tidak hanya merujuk kepada sanad periwayatan, tetapi juga kepada objektif utamanya, iaitu memastikan keterhubungan dengan perkataan Rasulullah صلى الله عليه وسلمsebagai manifestasi wahyu. Wahyu ini, dalam bentuk kata, perbuatan, dan pengakuan Baginda ,صلى الله عليه وسلم menjadi panduan hidup yang mencakupi pelbagai bidang ilmu. Ilmu-ilmu ini telah dikembangkan dan diperbahaskan oleh para ulama sejak zaman sahabat hingga kini.
Umar bin al-Khattab pernah menulis kepada Abu Musa al-Asy’ari, memberikan kefahaman mendalam yang berpunca daripada ajaran Nabi .صلى الله عليه وسلمBeliau berkata, “Fahamilah perkara yang tidak terdapat dalam al-Qur’an dan Sunnah, kemudian bandingkanlah (qiyas) perkara tersebut, kenali perumpamaan dan persamaan, dan pilihlah yang paling disukai oleh Allah dan paling menyerupai kebenaran.” Kata-kata ini menunjukkan bahawa ajaran Nabi صلى الله عليه وسلم tidak boleh difahami secara tekstual semata-mata. Ia juga menegaskan bahawa para sahabat memahami ilmu qiyas melalui pemahaman mendalam terhadap manhaj ilmu wahyu.
Para sahabat sering merujuk dan mengikuti pendapat sahabat lain, seperti kisah Abdullah bin Zubair dan ayahnya yang kembali kepada pandangan Saidina Abu Bakar dan Saidina Umar. Ini mencerminkan hakikat bermazhab. Meskipun para sahabat bertemu langsung dengan Nabi ,صلى الله عليه وسلمmereka tidak semata-mata menyeru untuk kembali langsung kepada al-Qur’an dan al-Sunnah, tetapi memahami kedudukan rujukan yang sesuai.
Contohnya, Ziyad bin Jubair meriwayatkan bahawa Abdullah bin Umar pernah ditanya mengenai seseorang yang bernazar berpuasa setiap hari Rabu, tetapi hari raya jatuh pada hari tersebut. Abdullah bin Umar memberikan fatwa tanpa menyuruh kembali kepada al-Qur’an dan al-Sunnah secara langsung. Banyak peristiwa lain menunjukkan masyarakat bertanya kepada para sahabat, dan mereka memberikan fatwa berdasarkan kefahaman. Ini menggambarkan hakikat mazhab sebagai satu bentuk tradisi keilmuan yang diwarisi.
Para Imam Mazhab Empat memiliki sanad keilmuan yang tidak terputus hingga kepada para sahabat Nabi .صلى الله عليه وسلمImam Abu Hanifah mengambil manhajnya daripada sahabat Nabi, Abdullah bin Mas’ud. Imam Malik bin Anas merujuk kepada Abdullah bin Umar. Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’i menggabungkan dua aliran ilmu, iaitu madrasah ahlu hadis dan madrasah ahlu ra’yi. Imam Ahmad bin Hanbal pula pernah belajar daripada Imam Syafi’i. Setiap imam ini memiliki sanad yang bersambung, baik dalam pengambilan hadis mahupun dalam kefahaman terhadap hadis. Hal ini menunjukkan kesinambungan ilmu yang terjaga dari generasi ke generasi.
Slogan kembali kepada al-Qur’an dan al-Sunnah sering dikaitkan dengan puak Khawarij, yang disebut oleh Saidina Ali sebagai “kalimah yang benar tetapi kebatilan.” Slogan ini telah menjauhkan masyarakat daripada ulama mazhab. Hakikatnya, sesiapa yang mengangkat slogan ini tetap berpegang kepada kaedah atau kefahaman tertentu dalam memahami wahyu. Sama ada memahami secara peribadi, yang bererti mereka sedang membina mazhab sendiri, atau mengikuti kefahaman guru mereka, yang bererti mereka sedang mengikuti mazhab guru tersebut.
Mazhab secara istilah ialah himpunan pandangan ijtihad seorang imam yang disusun rapi dan diikuti oleh murid-muridnya melalui proses takhrij (pengembangan) dan tarjih (pemilihan pandangan yang lebih kuat). Takrif ini lebih khusus sebagaimana dimaksudkan oleh Imam Ramli. Namun, Abu Husain al-Basri memberikan takrif yang lebih umum, iaitu apa sahaja pegangan yang diyakini dengan keyakinan berat. Takrif ini mencerminkan realiti mazhab secara umum sebelum ia diterima sebagai sandaran yang kukuh.
Ketahuilah bahawa sesiapa yang berusaha memahami dalil syar’i berdasarkan kefahamannya sendiri, dengan anggapan bahawa dia sedang mengikuti Nabi ,صلى الله عليه وسلمsebenarnya dia sedang membina manhaj kefahaman tersendiri. Tidak boleh mendakwa bahawa mazhab empat tidak menepati al-Qur’an dan al-Sunnah, kerana mazhab-mazhab ini adalah manhaj dan metodologi dalam memahami serta mengaplikasikan wahyu, bukan sumber hukum yang terpisah daripada al-Qur’an dan al-Sunnah.
PENUTUP
Fenomena “kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah” yang berkembang di kalangan masyarakat Malaysia perlu difahami dengan pendekatan yang betul, mengikut manhaj yang sahih, dan tidak secara literal. Slogan ini, jika disalah tafsir, boleh membawa kepada kekeliruan, seperti yang ditegaskan oleh Saidina Ali. Para sahabat dan ulama selepas mereka menekankan pentingnya memahami al-Quran dan al-Sunnah dengan mendalam, menggunakan kaedah qiyas dan ijtihad sesuai dengan konteks sosial dan budaya semasa. Oleh itu, bermazhab bukan menolak al-Quran dan al-Sunnah, tetapi mengikuti metodologi yang sahih yang merujuk terus kepada pengajaran Nabi dan para sahabat. Slogan ini harus difahami dengan lebih mendalam agar tidak mengganggu perpaduan umat dan menghormati tradisi ilmiah yang telah terjalin.
Nik Mohd Sofa’Urrahman Bin Nik Mohd Rosdi merupakan lulusan Ijazah Sarjana Muda World Islamic Science And Education University (WISE) di dalam bidang Fiqh dan Usul dan Sarjana Universiti Malaya (UM) dalam bidang Fiqh dan Usul.
Tazkirah Jumaat IIDM-MUIP
Bertarikh 17 Januari 2025 / 17 Rejab 1446
